《中国古代政治思想史》笔记

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中国古代政治思想史 《中国古代政治思想史》笔记整理 导 论 物极必反,月盈则亏:中国古代政治思想的继承、变化与发展......3 Question 1 中国传统政治思想的特色...............................3 Question 2 何谓近代国家之特点...................................3 第一章 百花齐放,百家争鸣:上古先秦时期的政治思想..................3 Question 1 先秦的礼乐传统.......................................3 Question 2 诸子学说兴起的历史背景...............................3 第二章 智者不惑,仁者不忧,勇者不惧:正统思想的起点:孔子..........4 Question 1 儒家思想的主要特点...................................4 Question 2 孔子的“正名”说.....................................4 Question 3 孔子关于“仁”的学说.................................4 Question 4 孔子的治术:养、教、治...............................5 第三章 爱人者,人恒爱之:亚圣孟子..................................5 Question 1 孟子的“仁心”说.....................................6 Question 2 孟子的“民为贵”说...................................6 Question 3 孟子的“定于一”说...................................6 Question 4 孟子之民本学说与现代民主思想之区别...................6 第四章 水能载舟,亦能覆舟:儒学的自我扬弃:荀子....................7 Question 1 荀子论君子与小人的差别...............................7 Question 2 荀子与儒家孔孟传统的异同.............................8 Question 3 荀子与法家传统的异同(荀子是焚书坑儒始作俑者?).....8 Question 4 我们为什么认为荀子依然是儒家学派的思想家.............8 第五章 严刑峻法,富国强兵:法家的政治思想..........................9 Question 1 法家政治思想的总体特点...............................9 Question 2 法家“法”“术”“势”的概念...........................9 Question 3 韩非子的“君立中心”论..............................10 Question 4 法家治国思想的要点..................................11 Question 5 法家的“法治”与近代“法制”的异同..................12 第六章 无为而治,休养生息:道家的政治思想.........................14 Question 1 老子“道”的含义....................................14 Question 2 老子“道法自然”的含义..............................15 Question 3 庄子“齐物外生”的含义..............................15 Question 4 庄子“物我同一”的含义..............................15 Question 5 庄子“在宥”说......................................15 Question 6 道家“无为”思想的基本内涵..........................16 Question 7 老子与庄子的差异....................................16 第七章 兼爱非攻,节俭尚贤:墨家的政治思想.........................17 Question 1 墨子“兼爱”的核心内容..............................17 Question 2 墨子思想与孔子思想的区别............................17 1 中国古代政治思想史 Question 3 墨子“尚同”的国家治理思想..........................18 第八章 不信抬头看,苍天饶过谁:阴阳五行家的政治思想................18 Question 1 五行学说的基本含义..................................18 Question 2 “五德”学说的内容..................................19 第九章 八荒九州,一统天下:秦汉国家统一时期政治思想................19 Question 1 秦的皇帝之尊理论....................................19 Question 2 董仲舒的大一统思想..................................19 Question 3 董仲舒“天人合一”理念..............................20 Question 4 董仲舒“三统循环”理念:历史循环论....................20 Question 5 今文经学与古文经学的区别............................21 Question 6 对“谶纬”神学的解释................................21 第十章 富不受命,而自知术得之:王充的唯物主义思想..................21 Question 1 王充对谶纬神学的批判................................21 Question 2 王充的“时命”论....................................22 第十一章 不着一字,尽得风流:魏晋玄学的政治思想....................22 Question 1 魏晋玄学的基本特点..................................22 Question 2 玄学所倡导的具体的政治思想..........................22 第十二章 舜无立锥之地,以有天下:佛教对儒学的冲击与儒学的自我变革..23 Question 1 佛教对中国政治文化的影响............................23 Question 2 柳宗元的“国家政体”论..............................23 Question 3 韩愈的“道统”说和“性品”说........................24 第十三章 人之心,则天地之心:宋明理学及对中国古代政治的影响.......24 Question 1 宋社会文化繁盛的表现及对宋政治的影响................24 Question 2 宋功利主义的基本理论、内涵与意义....................25 Question 3 王安石“改易更革”论的四个层次.......................25 Question 4 南宋“事功之学”的特点..............................26 Question 5 宋明理学的世界观:“理一分殊”.......................26 Question 6 王阳明的“致良知”论与“知行合一”论................26 Question 7 宋明理学对于中国古代政治的影响......................27 2 中国古代政治思想史 导 论 物极必反,月盈则亏:中国古代政治思想的继承、变化与发展 Question 1 中国传统政治思想的特色 a) 非系统化的政治思想 b) 政治问题与伦理、哲学问题混杂:政治思想与哲学思想浑然一体 c) 道德政治化,“有治道而无政道” d) 治国术:王道与霸道 Question 2 何谓近代国家之特点 a) 树立民族自主执政权 b) 承认列国并存,彼此交互之关系 c) 遵法律、重制度,而不偏赖人伦道德以为治 d) 扩充人民参政之权利 第一章 百花齐放,百家争鸣:上古先秦时期的政治思想 Question 1 先秦的礼乐传统 a) “礼乐”,本为事神致福的工具,礼以事神,乐以礼神。礼乐的原始功能皆 为沟通天人。自周公始,发展成一种作为典章制度与道德规则的秩序规范 b) 礼用于定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非。礼也是一个人为人处事的根本, 人之所以为人的标准 c) “乐”,本是祷告上天和自然的巫术。礼是“别异”,“乐”就是一种“和 同”,它又是一种精神上的愉悦。所以,当“音”能够成为这种精神上的力 量和愉悦时,才把自身转化为“乐”。“音”“乐”有别,有“乱世之音” 而无“乱世之乐” d) 不同场合,不同对象,礼、乐有别 e) 礼乐制度既是等级的体现,也是教化的工具 Question 2 诸子学说兴起的历史背景 a) 随着西周宗法与神圣政治走向末路及其观念文化的衰落,中国社会政治与思 想文化经历了深刻的大变革,各种人文思潮和世俗政治思想勃兴,其背景主 要是礼崩乐坏、新的政治秩序的出现、士阶层的崛起以及私学的兴盛 b) 礼崩乐坏——宗法政治秩序的崩溃 i 西周的宗法社会是一种以血缘为纽带的天子与贵族组成的政治共同体。这种社会的伦理规则与 家族伦理相似,体现出熟人、亲情中温情脉脉的关系 ii 政治形势的变化,原有的社会结构和秩序亦发生了大裂变,即所谓“礼崩乐坏”,所谓“社稷 无常奉,君臣无常位”,所谓“臣弑其君者有之,子弑其父者有之”。礼乐制度紊乱,诸侯、 大夫甚至士僭越礼乐的现象非常普遍 c) 新的政治秩序的出现:在此时代背景下,为了适应国际竞争的需要,一些诸 3 中国古代政治思想史 侯国的政治制度发生剧变:其一、封建制被郡县制取代;其二、官僚制取代 世卿世禄制;世卿世禄制的原则是“亲亲”,而官僚政治的原则则是“任贤 官能” d) 士阶层的崛起:宗法制的破坏,使得原来由血缘和宗法位置决定政治地位的 规则形同虚设,在宗法结构中处于相对卑微地位的贵族,尤其是底层贵族— —士,有了依靠自己的努力改变命运的可能 e) 私学的兴起 i 封建宗法制度渐趋破坏,文化下移,私人治学之风大开,官学式微。传统官学教育的主要内容 是六艺:礼乐射御书数。仅仅接受这种教育,人想要在竞争中脱颖而出是很困难的 ii 由此各国对于政治智慧和特殊技艺的需求导致了私学的兴起,凭借私人讲学,各种学派因而崛 起。士和出身于士的人,大量涌向私学。私学所教的内容,或多或少都有新的学问和技术的成 份,以适应竞争的局面 f) 影响:各国并存,言禁未立,思想得以自由发展。各国为了竞争的需要,重 视知识分子之风兴盛。诸子之兴,起于“救时之弊” 第二章 智者不惑,仁者不忧,勇者不惧:正统思想的起点:孔子 Question 1 儒家思想的主要特点 a) 儒家祖述尧舜,宪章文武,以先王之道作为自己的旗帜; b) 以六艺为法,将六艺看做传统文化的载体; c) 崇尚礼义; d) 仁义礼智信,忠孝爱和中等等,是儒家共同的基本概念和范畴; e) 宗师孔子 Question 2 孔子的“正名”说 a) 正名者要按西周封建天下制度,调整君臣上下之关系 b) 孔子要求“君君、臣臣、父父、子子”。君臣父子荀能顾名思义,各依其在 社会中之名位而尽其所应尽之事,用其所当用之物,则秩序井然,而后百废 待兴,万民相安也 Question 3 孔子关于“仁”的学说 a) 礼讲的是人际关系的行为规范,而仁讲的是处理人际关系的精神指导 b) 处理人际关系,孔子认为应以礼、仁为纲。礼的规范的核心是分贵贱、上下、 等级。而仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则 c) 仁可归纳为如下几点:复礼,克己,孝悌,爱人——忠、恕 d) 第一、复礼是仁的终点和客观标准,是政治行为的准则 e) 第二、复礼的关键是“克己”,克己而后才能回到礼。“修己”是“克己” 的重要方式。“约”即约之以礼,“自戒”,“自讼”、“自省”和“自责” 等 f) 第三、孝悌是“仁”的基础。礼是以血缘为基础、以等级为特征的贵族行为 规范。“复礼为仁”首先要求人们奉行孝悌的理念 g) 第四、把仁用于人与人的关系就是爱人 4 中国古代政治思想史 i 爱人的具体办法是忠恕 ii 儒家所讲的“爱”是一种有等级的爱 iii 爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上,表现为富民足君和先德后刑 两大政策。富民足君的办法主要有“使民有时”、“敛从其薄”和“节用”三项。先德而后 刑主要表现在要处理好如下三种关系:一是富和教的问题,要先富而后教 ;二是惠与使的关系, 孔子主张先惠(“因民之所利而利之”)而后使 ;三是教与杀的关系,孔子主张先教而后杀, “不教而杀谓之虐” h) 第五、仁之成就,始于主观之情感,终于客观之行动 i 社会及政治生活之全部,自孔子视之,实为表现仁的行动之发扬光大 ii 仁者先要培养自己主观的仁心,然后再按其能力所逮由近及远以推广其 客观之仁行 iii 就修养言,仁为私人道德。就实践言,仁又为社会伦理与政治原则。孔 子言仁,将道德、人伦、政治熔于一炉,致人、已、家、国于一贯 Question 4 孔子的治术:“养”“教”“治” a) 孔子的治术有三:养、教、治 b) 教之工具为“德”、“礼”;治之工具是“政”、“刑”。德礼为主,政刑 为助,而教化又为孔子所最重的中心政策 c) 养民 i 孔子以养民为要务,至于养民之途径,孔子主张,富裕民生、轻徭役、 惜力役、节财用之数事 ii 百姓富足之标准,在孔子看来,不是生产之绝对数量,而在分配之相对 平均,不患寡而患不均 d) 教民 i 孔子认为,国家之目的不仅仅在人民有充裕的衣食,而在其有美善之品 性与行为。孔子看重对百姓的教化,强调君子修身立德,进而成人之美, 使天下之人有近逮远,皆相同化,止善归仁。己欲立而立人,己欲达而 达人 ii 教化的方法有二:一曰以身作则,二曰以道诲人,孔子尤重前者 iii 孔子所持“政者正也”之主张,认定政治之主要工作乃在化人。非以治 人,更非治事。政治与教育具有同样之功能,君长与师傅共职。孔子之 君师为一尚德之仁者,君师以德化人 e) 治民 i 孔子虽有天下归仁之思想,但亦深明人类天赋不齐之事实。天下之民有 很多不能遵从教化而同化者。可见,国家不可废法令刑罚 ii 然而,孔子认为,应扩大教化之效用,缩小政刑之范围。“道之以政, 齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格式。” 第三章 爱人者,人恒爱之:亚圣孟子 Question 1 孟子的“仁心”说 a) 孟子继承孔子的“仁”学说,发表了“仁心”、“仁政”之论。仁心之起, 5 缘于性善 中国古代政治思想史 b) 孟子认为,仁、义、礼、智四德皆由人类天赋的恻隐、羞恶、恭敬、是非之 心引申发展而成。故“人皆可以为尧舜,”仁心乃人类所共有。君子之所以 异于小人者在其能扩充“不忍”之范围 Question 2 孟子的“民为贵”说 a) 推行“仁政”的具体措施在于教、养。孟子认为,养民要“裕民生、薄赋税、 止战争、正经界”。此外,孟子还主张君王要“与民同乐” b) 在教民方面,孟子认为,“衣食足,知荣辱。” c) 战国后期,法家学说兴起,主“贵君而贱民”。孟子则曰:“民为贵,社稷 次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子。”孟子论述:天子、诸侯之位均可 变置,一国之中永存而不动摇者惟有人民而已。孟子将人民视为政治之主体, 而不是政治的工具,强调“民主君仆,民体国用。” d) 孟子贵民,极重视民意,以民心向背为政权转移及政策取舍之最后标准。孟 子认为,远古的禅让出于民意,近世的子承父业也要出于民意。孟子还认为, 不光君主废立之际,民心可从违去取,即在平时,国之要政亦应取鉴于舆情 e) 孟子寄权于民,故认政府有绝对养民安国之义务,而人民无绝对服从政府之 义务。若政府失职,则民可不忠。孟子之思想是对暴政、虐政永久的抗议 Question 3 孟子的“定于一”说 a) “定于一”是孟子与孔子政治思想相异之处 b) 孔子正名从周,其意在于承认周朝政权条件下,改进恢复封建之制度。至孟子时代,周衰欲灭,诸侯 强大,秦有席卷天下之势。于是孔子尊周之主张不复具有意义。孟子深察世变,急思拯民,其所想望 者非周室之复兴,乃新王之崛起。所谓“定于一”就是这种思想的表示 c) 孟子主张“尊王黜霸”,反对春秋时代的霸政。他认为,霸不足取而甚难, 王近理想而反易。其中所说的“王道”的代表,是“以德服人”的商汤和周文王。而所谓“霸 道”的典型,则是春秋时期以“尊王攘夷”为旗帜,通过“挟天子以令诸侯”而成其霸业的齐桓公和 晋文公 d) 孟子劝诫一些国君,推行仁义是避难就易之捷径,其雄心可早日实现 e) 孟子意在尊王而促成统一,其所遵者是即将出世的新王,而非周天子,也非 后来的秦始皇。孟子之意在于立新政权以复旧制度 f) 孟子制度复古,其主张“法先王”。孟子深信古先圣王所立之制度尽善尽美, 为万世之楷模。后代君王应取法 g) 孔子从周,“法后王”,孟子“法先王”,缘于孔子时代,周代制度仍有较 大影响力,而孟子去古较远,生于周室将倾覆之际。他法先王之意在于用尧 舜之法的轮廓加以自创之理想,混合而成,为新时代提供指导 Question 4 孟子之民本学说与现代民主思想之区别(孟子之民意理 念与近代民治之思想之区别) a) 民本主义与民主主义只是表象上的类似,它们在实质上有着根本的区别 b) 其一,在君与民的起源观 i 绝大多数中国的民本思想家认为,君与民的关系是天定的,只有极少数 认为君王应由人民自由选举产生或以其他方式从民众中产生 6 ii 西方的绝大多数民主主义者则认为统治者产生于人民,应由人民通过契 中国古代政治思想史 约的方式而产生 c) 其二,统治者治民责任的来源观 i 中国传统的民本思想家虽然一般认为君主是为民而设的,是为了“抚 民”、“养民”。但这种抚民养民是上天给君王的职责。因此,君王首 先对上天负责,而不是对人民负责 ii 西方的民主主义者则主张“民有、民治、民享”,认为统治者首先应对 人民负责 d) 其三,人民在国家构成要素中的地位 i 中国的民本思想家强调人民是组成国家的基本要素,这主要是从政治统 治的角度出发的。也就是说,没有人民,统治者不仅无从统治,而且自 己的衣食住行和人身安全都无法得到保障 ii 西方的民主思想家在说到人民是国家的组成要素时,其主要的着眼点是 国家的自然构成,即国家成其为国家,必须具备土地、人口和主权这三 个基本要素 e) 最后,民本主义与民主主义的根本区别就在于,前者预先设定主权在君,后 者则设定主权在民 i 民本论者把人民当作国家之本时,他们预先设定了人民是君王统治的对 象,没有他们就无所谓君王的统治。人民是整个政治体的基础,君王则 是这个政治体的主权者 ii 西方的民主思想家则不仅强调人民是国家政治的基础,而且进而强调政 治统治的主权在民而不在君王 f) 民本主义思想与民主主义思想不仅有着实质性的区别,而且从根本上是正相 对立的。中国传统的民本思想家往往在强调“民本”的同时,又强调“君主”。 因此,就其思想实质而言,中国传统的民本主义者同时也是君主主义者 第四章 水能载舟,亦能覆舟:儒学的自我扬弃:荀子 Question 1 荀子论君子小人之区别 a) 荀子认为,君子与小人的区别在于君子能自居运用礼仪制度修身,君子产生 身心欲望时,能够思前顾后 b) 道是心选择、权衡欲望的标准。圣人、君子之所以与众不同,就在于人为的 积善。荀子希望,要用人为积善的方法来节制自然。君子能运用礼仪来节制 欲望,该去求的就去,该舍弃的就舍弃 Question 2 荀子与儒家孔孟传统的异同 a) 儒家思想的根本“仁爱”思想,共同表现形式“礼乐制度”。三个人都是一 致的,这是儒家最根本的思想,在这个方面三位的观点都是一致的,因此我 们认为荀子依然是儒家的思想家。然而荀子并不是单纯的儒家,他的学说也 杂合了其他诸子的学说,但以儒家为主 b) 关于不同点,简单地说孔孟荀他们三人分别对应“仁义礼” c) 孔孟和荀子最大的不同就是前者主张人性本善,后者主张人性本恶。孟子的 7 学说中心是“仁政”,荀子则偏向于“礼” 中国古代政治思想史 d) 孔子更关注贵族,士人以上级别的阶级利益,这是儒家思想有等级的“仁爱” 思想的体现,本来儒家的政治主张就是维护贵族阶级利益的 e) 孟子:最关注民生,老百姓的利益,可以说孟子是最关注民生的先秦思想家, 甚至超过了以“兼爱”为思想的墨子 f) 荀子:是比较有争议的,甚至有人认为他是法家思想,所以他的思想比较切 合社会实际。荀子有“人性本恶”之说,其实应该是“人性向恶”,两个的 差别是,前者是本性是恶,后者说的是有可能向恶。 Question 3 荀子与法家传统的异同 a) 荀子是战国时期儒家的最后一位大师,他有两个非常有名的学生:李斯和商 鞅,都是法家的代表人物,说明法家的思想与荀子有着千丝万缕的关系 b) 法家的理论依据是人性本恶,这个思想来源于荀子,但荀子并不是人性“本” 恶论者,荀子的观点是人性“有”恶 c) 荀子认为人性分成两个部分“性”(人的自然属性,是恶的)和“伪”(不 是虚伪的意思而是人为的意思,是指人的社会属性,是善的) d) 荀子在王志篇中说,天下万物可分为四等,水火有气而无生,草木有生而无 知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知、有义,所以是天下至贵。由此 可见,荀子是承认人性有善的 e) 而且荀子认为人必须通过“伪”去改造“性”,因为如果没有伪,只有“性”, 那么人是无法生存的,因为人的动物性的生存能力不及动物,用荀子的话说 就是“力不如牛,走不若马”。用“伪”改造“性”必须由圣人来做,叫做 “化性起伪”,改造的结果是“涂之人可为禹”,这与孟子的“人皆可为舜 尧”殊途同归。如果荀子不承认人性有善,很难想象可以把普通人改造成圣 人 f) 但荀子同时认为“性”是很顽固,必须通过圣人的改造,才能去除,而圣人 的做法是“立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁 之”,这个做法已经离法家很近了 g) 韩非在荀子人性有恶的基础上又向前迈了一步,认为人性本恶,因此没有改 造的可能性,只能防范。所以法家才是诸子中真正的性恶论者 h) 归根到底,荀子的“人性有恶”论给法家的“性恶论”带来了启发,然而两 者本质上是不同的,因此两者也面临着不同的政策:荀子主张立法并用,法 家主张严刑峻法 Question 4 我们为什么认为荀子依然是儒家学派的思想家 a) 虽然他杂取百家,但核心思想是儒家思想,正因为与孔孟不完全一致,他才是 自己独立思考形成了自己的主张。这也是荀子能够确立其在儒家学说中的地 位的根本原因 b) 荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的儒家思想,认为是最好的治国理念 i 他以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学” ii 但他又总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天 人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史 观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结 c) 荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序, 8 中国古代政治思想史 反对神秘主义的思想,重视人为的努力。 i 孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”、 “法”,重视社会上人们行为的规范 ii 荀子以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认 为子贡与自己才是继承孔子思想的学者 iii 荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执, 因此主张人性有恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提 高 d) 荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹,但有其独特见解,自成 一说 i 荀子提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较 ii 孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则,虽然都是很具体 的,但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修 身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据,认为只要不断扩 充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求 其放心”,即可恢复人的“良知”、“良能”,即可实现“仁政”理想 iii 与孔、孟相比,荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义 道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用。 第五章 严刑峻法,富国强兵:法家的政治思想 Question 1 法家政治思想的总体特点 a) 重视法律的作用:以法治国,由法裁断 b) “释法术而以心治,尧不能治一国”、“治民无常,惟治为法” c) 强化君主专制统治 d) 主张富国强兵的政策(倡导耕战) e) 以历史进化论和人性好利为理论基础 f) 基本概念范畴:法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战 Question 2 法家“法”“术”“势”的概念 a) 法家的“法”“术”“势”代表法家的三个流派,商鞅为“法”之宗,申不 害为“术”之宗,慎到为“势”之宗。战国末期的韩非集秦晋法家思想之大 成,将“法”、“术”、“势”三者糅合为一,又吸收道家思想,法家理论 系统化 b) 慎道的权势观 i 关于权势的作用:权势十分重要:“贤不足以服不肖,而势位足以曲贤 亦”这就需要君主专制独裁和一元化独头政治:“两则争,杂则相伤” “多贤不可以多君,无贤不可以无君” ii 君主巩固权势的要领 1、不尊贤:“立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚 于无君”;2、得助于众:“多下之谓太上”;3、君主无为以治臣下: “君无事臣有事,仰成而已” iii 尚法思想:1、实行法治,反对身治(人治);2、立法原则:①法要因 9 中国古代政治思想史 “道”,包容万物,一视同仁即一人心;但同时要面向现实;②法要遵 “道”与因人情的理论,在相互利害关系中找到一个共同准则,从而使 人们好利的本性获得普遍的保证 c) 申不害的术治观 i 关于术的作用:术者,“因任而授官,循名而贵实,操杀者之柄,课群 臣之能者也,此人主之所执也”。驭臣之术,术不同于法,法对象全体 臣民,术对象是官吏臣属;法要君臣共守,术由君主独操;法要公开, 术则隐秘 ii 运用术的要领:1、正名责实:“治不逾官,虽知不言”,抑制官员过 分主动性;2、示天下以无为:“善为主者,倚于愚,立于不盈,设于 不敢,藏于无事”,决断之前掩藏好恶是非、知与不知;同时要尽量摈 弃个人情感,在过程中,以独断为前提,为最后独断服务;3、善用人。 巧于用人,不可与臣争事,而要掌大局处中心 d) 商鞅以法治国的观念 i 历史进化论的历史观:历史演进的原因不在社会之外,而在社会之内, 如个人与社会及财产分配、权力斗争等。为其不必尊古积极进取的改革 思想提供基础 ii 人性好利论的伦理观 iii 法治理论:商鞅在历史进化论和人性好利论的基础上,提出了他的法治 学说。他认为“法治”是治国的根本之道,只有实行法治,国家才能安 定富强。以下前三点是是其认为法的作用,后四点是其法治原则 i. 法律能够“定分” ii. 法律能够胜民 iii. 法律是实行富国强兵的政策保证 iv. 要刑无等级 v. 法律公开,令行禁止 vi. 要轻罪重罚 vii. 利出一孔 iv 富国强兵的农战思想:商鞅在秦国进行变法的目标,就是富国强兵。为 此,他主张把“农战”作为一项基本的国策。他认为一个国家最重要的 两件事就是“耕”与“战”,只要抓好这两件事,就可以富国强兵。在 诸侯争霸的战国时期,拥有充足的粮食和一支强大的军队,是决定能否 取胜的重要条件,商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施,这是 很有战略眼光的。具体措施,择其要者有:①奖励耕织;②利用行政管 理的手段,打击不利于农业生产的行为;③利用税收调节杠杆,保护农 业生产 v 商鞅政治思想的意义:总起来看,商鞅的政治思想适应了战国时期的历 史发展趋势,他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强,为后来 秦始皇统一中国奠定了基础。他的人性论和法治思想在今天也有一定借 鉴价值 Question 3 韩非子的“君立中心”论 a) 关于君主、国家、臣民三者之间的关系,是春秋战国时期思想家普遍关心的 问题。孟子从性善和仁政学说出发,认为:民为贵,社稷次之,君为轻;荀 10 中国古代政治思想史 子从性恶论出发主张尊君爱民。而韩非则站在极端君主专制制度的立场,认 为君主的利益高于一切,一切要以君利为中心 b) 在君主与国家的关系上,韩非认为君主是国家的主人,国家是君主的私有, 因此,君主的利益也就体现着国家的利益 c) 在君主与臣下的关系上,虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐,但 在君主与臣下的利益谁重要的问题上,韩非则坚决主张一切以君主的利益为 转移,臣下的利益应该绝对服从君主的利益,臣下必须一心一意,以服从为 天职,只做听话的工具 d) 在君主与民的关系上,韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用,民对君 的用处就是为君出力和卖命。能够作到这两条的有如下六种类型,即“赴险 殉诚,死节之民;寡闻从令,全法之民;力作而食,生利之民;嘉厚纯粹, 整谷之民;重命畏事,尊上之民;挫贼遏奸,明上之民。”除此六种,其他 都要给以惩罚。对那些视君主若草芥,不愿为君主供职者,格杀无论 e) 总之,臣下和民众,一切要以君主为中心,只有对君主有用、有利,才有存 在的价值。这些思想比民贵说是一种极大的反动,这种君利高于一切的主张, 是专制主义的核心 Question 4 法家治国思想的要点 a) 总的来说:一是“知行合一”;二是不注重抽象玄妙思辩;三是缺乏理性思 维的深度,理论架构相对粗糙,不够精致 b) 法家治国思想的理论基础 i 当时而历法”的社会历史观 i. 诸子历史哲学的主要倾向:一是“法先王”,主张守旧复古,如道 家、儒家和墨家;二是“法后王”,主张事异备变,如法家 ii. 认为历史是进化的,社会是不断向前发展的,人类社会依次经历不 同发展阶段,这种变化的原因是社会内部的矛盾引起的,这些矛盾 包括个人与社会的关系、财产的分配、权力斗争等等。在法家看来, 历史的进化不可避免,而且应该肯定,就是所谓的今胜于昔 iii. 法家的“不法古、不修今”的变革观念,是历史上所有从事社会 改革实践人们的理论纲领 iv. 法家以进化趋时为特征、以变革创新为核心的社会历史观,毫无疑 问,是法家治国思想形成与发展的重要理论基础之一 v. 由此出发,法家在治国经武方面,不拘泥于常规旧法的束缚,能够 给出一系列切合实际、满足时代需要的而且便于具体操作的重要思 想与相关手段,在政治实践层面证实了“穷则变,变则通,通则久” 的普遍规律 ii “性恶论”与尚法用刑的必然性 i. 人性恶”,且不可能通过教化等手段加以改造,而法制予以约束与 控制,因此需要接受君主统治 ii. 否认“仁义礼乐”,认为人讲求现实,十分功利与势利 iii. 法家治国思想之所以呈现出严法酷刑的特色,就在于它看到了面 对丑恶的人性,仁义说教毫无效果,礼乐引导南辕北辙,只有以强 大的外力胁迫人们克制自己的作恶动机,按照统治者规定的秩序老 老实实生活。而这个能使人俯首听命的强大外力,就是法度律令。 11 中国古代政治思想史 从这个意义上说,“性恶论”是法家构筑其治国思想的逻辑起点与 哲学基础 iii “法”为“天下之程式”的法治中心论:依法治国,这是法家思想体系 的核心主张,也是法家治国思想的中心命题 c) 法家治国思想的要点(时间不够或分不大的话只答这里) i 因人情利害而治:治国的指导原则 ii 行赏罚而柄:治国的基本途径 iii 尊主卑臣:治国的价值取向 iv 思想专制:治国的文化选择 v 富国强兵:治国的终极目标 d) 总体评价:法家治国思想是一个相对完善、严谨的体系。它建立在一定的哲 学基础上,有层次清晰的理论结构,包括“因人情而治”的指导原则,运用 赏刑为主干的治理手段,尊主卑臣的价值定位,禁锢思想的文化特色以及富 国强兵的治理目标等,这表明它的确是中国古代治国思想的重要组成部分, 其合理性与历史局限性至今仍不无借鉴价值 Question 5 法家的“法治”与近代“法制”的异同 a) 法家“法治”与专制相联,现代法治与民主相联 i 何为法治?简单的说就是依法办事,依法治国。就是社会的各个领域的活动都有法可依,并且 严格的按照法律的规定来进行,如果谁违反了法律规定就必须承担相应的法律后果 ii 现代意义的法治是如何产生的?它是在资产阶级反对地主阶级、资本主义与封建主义的斗争中 产生的,其目的在于巩固革命斗争的胜利成果维护资产阶级专政。各国资产阶级革命取得胜利 后,都纷纷通过制定宪法和各种法律来限制王权,保障公民权,限制政府权力,保障公民权利, 把国家的政治生活、经济生活和社会生活的方方面面都通过法律的形式加以规定,把社会各种 主体的权利义务都通过法律规定加以明确。各主要资本主义国家都实行三权分离和相互制衡, 以天赋人权为基础,宣称“主权在民”和“法律面前人人平等”,如作为 1791 年法国宪法序言 的《人权宣言》明确规定:“凡未经法律禁止的行为既不得受到妨碍,而且任何人都不得被迫 从事法律所未规定的行为。”“法律是公共意志的表现。全国公民都有权亲自或经由其代表参 与法律的制定,法律对于所有的人,无论是实行保护和处罚都是一样的。在法律面前所有公民 都是平等的。”美国宪法规定,未经正当法律程序,不得剥夺任何人的生命、自由和财产。我 国宪法和法律规定了国家的一切权力属于人民,国家的立法权属于最高的人民代表机关,法律 是人民意志的体现,人民依靠宪法和法律来治理国家,一切国家机关都必须依法行政。“人民 主权”、“基本人权”、“权力制约”和“法治原则”是当今世界各国都普遍确认的宪法原则, 这四大基本原则是现代民主宪政体制的基本支柱。可见,现代法治是与民主紧密相联的 iii 法家的主要成就在于在我国政治思想中强化了法的概念,并宣扬了贵族平民在法律上的平等。 如“法不阿贵”、“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”等思想都有一定的积极意义;此外,法家 的“法治”思想,采取“世异而事异”的变法态度,这对推动社会的进步也有一定的作用。但 是,法家的“法治”不是现代意义上的法治。法家的“法治”本质是人治和专制,皇帝言出法 随,言出法废,皇帝就是法,就是王法。法家的“法治”是以君主专制独裁为主的中央集权, 法律的权柄完全操持在君主手中,是君主实行专制统治的工具与手段;法家的“法治”是以惩 罚为核心,其目的是为了维护皇权和统治人民 b) 法家“法治”重刑轻罪,现代法治罪刑均衡 i 法家学派是我国古代最重视法律及其强制作用的一家,它主张轻罪重刑,主张用“严刑酷罚” 来治理国家,这是法家“法治”思想的一个重要特点。法家认为重刑的作用主要不在于刑罚的 12 中国古代政治思想史 对象,而在于由此产生的社会影响,也就是重刑所产生的威慑作用,商鞅说“重刑连其罪则民 不敢试,民不敢试则无刑也。”“重一奸之罪而止境内之邪,此所以为治也。”“行刑重轻, 刑去事成,国强;重重而轻轻,刑至事生,国削”,主张对轻微的犯罪行为,处以严厉的刑罚, 如窥视宫殿者要受膑刑,路上拾遗的要遭断足,甚至对往路上倒灰这样的小过,都要处以脸上 刺字的刑罚,对其它犯罪的处罚的残酷就可想而知了,认为只有重刑才能止奸、除暴、平乱。 而当代世界各国刑法都普遍规定了罪刑均衡原则。强调罪和刑的相适应,就是犯多大的罪,就 应承担多大的刑事责任,法院就应判处其相应轻重的刑罚,做到重罪重罚,轻罪轻罚,罚当其 罪,罪刑相称。罪刑均衡原则是人类法治文明进步的反映,也是现代法治的公平、公正、正义 的价值体现。现代的法治不仅强调罪刑均衡,而且轻刑化成为当代刑法的发展潮流,轻刑化表 现在两方面:一是非犯罪化,就是对一些社会危害不大的行为不再规定为犯罪;二是轻刑罚化, 就是降低一些犯罪的法定刑幅度,使整个刑事制裁体系缓和化 c) 法家“法治”维护权力,现代法治保障权利 i 我国古代法家的“法治”与现代法治精神相去甚远。法家的“法治”主要是封建帝王以法(刑) 治民、防民的统治术,没有任何民主成分,也没有什么权利可言。法家的“法治”虽然强调以 法来管束削弱贵族势力,但根本目的在于将权力集中在君王手中,法律保障君主的专制权力。 商鞅说过:“夫利天下之民者,莫大于治;而治莫康于立君,立君之道莫广于胜法。”意思是 说:天下大治是给予民众最大的好处,要达到天下大治,确立君主的权威最为重要,而确立君 主的权威最有效的办法,就是发挥法律的作用,严刑去奸。“令重则君尊,君尊则国安;令轻 则君卑,君卑则国危。故安国在乎尊君,尊君在乎行令。”认为重视法律、巩固君主权威和国 家安定三者的关系密不可分。韩非更进一步指出君主要依靠法律“独制四海之内”,特别是以 法律控制臣下:“人主使人臣虽有智能,不得背法而专制。”以法律来控制臣下,君主专制而 臣下不得专制。法律之上的仍是君主、皇帝的权力,所谓“出口即法,下笔乃律”,君王可以 超越法律之上,凌驾于法律之外,这样的法实质是权大于法的王法,是实行专制统治的工具, 而非人民权利的保障,因而它谈不上真正的现代意义上的法治 ii 现代法治要限制、规范政府权力,保障、发展公民权利。权力是从哪里来的?是由权利产生的, 权力要为权利服务受权利制约。权力和权利是法治运转的两个轴心。历史经验表明,法治建设 愈发展,权力愈受到规范和约束,权利愈得到保障和发展。规范权力、发展权利是宪法的基本 精神,也是现代法治建设的最基本的原则,应当作为实现依法治国基本方略、实现法治现代化 的关键环节和着力点。由于历史和现实的原因,我国实现法治化只能选择“政府推进型”的发 展方式。政府要发挥积极的作用是毋庸质疑的。但是,必须看到,以往我们在各种依法治理活 动中一直比较重视政府的管理,强调运用权力管理他人,而对权力的运行则疏于规范,缺乏有 效的监督和制约;同时,对公民和法人的义务规定较多,对其权利重视不够。推进依法治国, 必须把依法治权、依法治官摆在突出的位置,把保障和发展权利作为自己的根本使命。必须深 化对依法治国基本方略的认识,坚决摈弃那种以法“治民”、“防民”的传统法治观念,牢固 树立权力要受到规范和约束、权利要得到保障和发展的现代法治观念。江泽民同志在“七一” 重要讲话中着重提出并多方面阐述了人的全面发展的思想,丰富和发展了唯物史观,开辟了马 克思主义的全面发展学说的新境界,实现人的全面发展应该成为现代法治社会的重要的价值目 标,在法治建设方面,就是要随着社会经济的发展而不断的发展和保障人们的各种权利和自由, 使应有权利、法定权利和实有权利达到统一 d) 法家“法治”把法律看作是唯一有效的治国工具,而现代法治则具有特定的 内涵 i 法家认为法是由国家制定和公布的用来规范人们行为的成文规范,它包括赏与罚两种手段,法 家所谓的“法治”实际上是封建地主阶级统治和压迫广大劳动人民的工具,统治阶级实行严刑 酷法,目的就是要“重一奸之罪而止境内之邪”,对劳动人民实行统治,维护统治阶级的社会 13 中国古代政治思想史 秩序。法家的“法治”是以“好利恶害”的人性论为基础的,在法家看来趋利避害是古往今来 人人固有的本性,所以治理国家不能靠道德说教,只能靠法治。法家认为要实行法治就必须实 行赏和罚的两手,认为行赏施法是贯彻法令唯一有效的手段。可见,法家的法治是统治阶级手 中用来治民的工具,是领导人手中挥舞的大棒 ii 现代意义的法治是指统治阶级按照民主原则把国家事务法律化、制度化,并严格依法进行管理 的一种治国理论、制度体系和运行状态。它具有特定的含义,它指的是法律之治,是以法律为 依椐的“治”,具体说来是立法的民主化,执法的公正严格,不允许有任何党派、组织和个人 凌驾于法律之上而有法外特权。现代法治的基础是“主权在民”和“人民主权”,法是人民意 志的体现和反映,法治的出发点和落脚点在于“保障权利”。法律面前人人平等是现代法治的 最基本的价值观念 e) 法家“法治”反对德治,而德治是现代法治的题中应有之义 i 法家的“法治”,主张“以法为本”。主张“不务德而务法”,认为只能“以力服人”,法律 是“禁暴”、“止乱”的工具,法律是最有效的,甚至是唯一有效的统治方法,“禁暴止乱” 不能依靠德行来感化,而只能使用暴力。“法治”学说是法家法律思想的核心,“法治”学说 是建立在法家的人性论和发展进化的历史观的基础上的。法家认为人的本性是恶的,人的本性 是“好利恶害”或“就利避害”的,并且认为人的恶性是不可改变的,道德教化是无济于事的, 统治者只有善于利用这种人性,以法令规定才有效。针对儒家“亲亲”、“父父”、“子子” 的宗法等级制,他们提出人人“皆挟自为心”,认为人的自私自利的本性是不可能“化性起伪” 的,即使亲子之间的关系也是如此。这样只有以力制力,以严刑重罚治 国御民,才能建立“六 亲相保,终无寇贼”的社会秩序。韩非子认为,“威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱。” (《韩非子·显学》)他认为,只有实行严刑峻法才能止奸,才能防止违法犯罪。法家的“法 治”是针对儒家的“德治”而提出的一种治国思想,法家的“法治”重法轻德,主张用严刑酷 法来治国,他们轻视德的作用甚至是反对德治的 ii 现代法治主张依法治国,但它并不轻视道德的作用,认为德治是现代法治的应有之义,现代法 治重视法律的作用也重视道德的作用,认为法律和道德都是调整人们的行为的不同的社会规范, 它们分别在不同的社会领域起作用,不可相互替代。所以现代法治并不排斥和反对德治,主张 法、德结合的法德兼治,现代法治主张要树立法律的权威特别是宪法的最高权威,法律受到人 们的普遍尊崇,不允许任何人有超越宪法和法律规定的特权,现代法治认为儒家重视“德治”, 法家重视“法治”,各有其合理的积极因素,可供我们借鉴;但儒家的轻法思想和法家的轻德 思想,则是应该批判舍弃的。我们应该走出传统,不能拘泥于历史上的“德治”、“法治”之 争,而应赋予法律与道德以新的时代意义,坚持法制建设与道德建设的协调发展。坚持依法治 国和以德治国相结合 第六章 无为而治,休养生息:道家的政治思想 Question 1 老子“道”的含义 a) 老子把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴:“道”。 “道”不仅体现为宇宙自然观,也是社会人生观 b) “道” :多层次性概念 i 代表宇宙和事物的本原,为一切存在之母 ii 是规律性的“道”:①对立转化的规律;②返本复初:循环运动的规律, 老子哲学的归结点 14 iii 第三,指生活准则的“道” 中国古代政治思想史 i. 形而上的“道”落实到生活的层面,作为人们行为的准则,就成为 人类的生活方式和处世的方法了 ii. 当“道”落实、作用于万物,而内化形成各种事物的属性或特性, 这是“德”;同样,落实到人生层面而作为我们生活准则的“道”, 也是“德” iii. 凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔 弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基 本特性与精神 c) “道”的政治特点 i 混沌:这种混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“法令”以及各 种规范形成鲜明的对立 ii 政治与自然的一体化:因自然、因道,即因循、顺应、效法自然法则而 推行无为政治 Question 2 老子“道法自然”的含义 a) 自然不是客观存在的自然界,而指的是不受强制主宰而顺任自然地状态,“本 来如此”、“自然而然”,宇宙万事万物不受外力干扰的存在和发展而达成 和维持 b) 自然是普适性的价值,普遍用于道与万物、人与自然、人与社会、人与人及 个体身心和谐等关系。道之受万物尊崇,德之所以为万物尊贵,恰恰在于对 万物不加干涉,完全顺其自然任万物自我化育、自我完成 c) 道法自然最重要是以天道统摄人道,人道效法天道——此之谓复命。复归于 万物,守原始自然之道——演绎出无为而治 Question 3 庄子“齐物外生”的含义 a) 庄子的“齐物”说就是认为,万物皆生于无形之道,而道则遍存于万物。因 为同出于“道”,所以万物之间、物我之间并没有本质上的区别。“天地与 我并生,万物与我为一。” b) 照此种世界观推论,天下之彼我、是非、贵贱之区别就失去了绝对之界限 c) 庄子提出“齐物外生”之说,倡导“天乐”、“逍遥”为人生之最高境界, 而老子主张的“长保”则降于次要位置,对政治取冷漠主义、犬儒主义的态 度倾向更加明显 Question 4 庄子“物我同一”的含义 物我同一:至人无己、神人无功、圣人物名。不执著于个人、功业、名誉—— 做到了三无,便是无待,便能随遇而安 Question 5 庄子“在宥”说 a) 在者,存、居留也;宥者,宽恕也。“在宥”者,任物自在、无为而化也。 多用以赞美帝王的“仁政”、“德化” b) 在庄子的理论体系里,在宥指自在宽容,以包容宽待天下,天下人保持其自 然本性 c) 一方面君王清净无为,任物自化;另一方面众人消极避世,不抵抗态度应对 15 纷纷乱世 中国古代政治思想史 Question 6 道家“无为”思想的基本内涵 a) 《老子》的政治思想的主旨:“无为政治” i 无是万物本性本源,有生于无,无变现为人事便是无为 ii 道德经,德是道德体现和功用,其本质是统治之术。无为而无不为便是 “上德” b) “有为”是祸乱之源,“为无为””首先就是要把这一切祸源铲除 c) 无为决不是纯因自然或消极的观望,无为是一种政策,用于实际叫做“为无 为”:以不治来达到治,无为而功成,是最好的治 d) 无为要求统治者减少行动,百姓丧失有为的条件,已达到“我无为而民自化 (感化),我好静而民自正(自己走上轨道),我无事而民自富(自求多福), 我无欲而民自朴(自然朴实)”的结果 i 统治者无为的总体要求:去甚,去奢,去泰;具体行为:薄税敛、轻刑 罚、慎用兵、尚节俭 ii 百姓丧失有为的条件:①经济上:“不贵难得之货,使民不为盗。”② 政治上:“不尚贤,使民不争。”③精神上:“绝圣弃智,民利百倍” ④制造禁区,使人不敢为欲求利:“罪莫大于可欲。” Question 7 庄子与老子思想的异同 a) 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论 i 老子认为一切事物都遵循这样的规律(道): 事物本身的内部不是单 一的、静止的,而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化。太极阴阳方法(德)来源 于事物的规律(道) ii 老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的。 因为根据之前提到的“道”,“无为”会转化为“有为”。 这种思想 的高明之处在于,虽然主观上不以取得利益为目的,客观上却可以更好 地实现利益。 老子所说的“自然”不是类似于神的概念,万物的规律 (道)由自然来指定,即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。 应当注意到:。事实上,人活着犹如宇宙之存在,没有人能理性地指出 其目的。 因此,非理性地选择某个(些)目标成为唯一的选择。 老子 是站在道这个无穷高的位置来看问题。 因此,老子只说了“方法”, 但没有指出“目的”。 这给我们一个启示:人何必为刻意达到目的而 痛苦不堪。无为,逍遥亦是一种为人处世之道 iii 关于老子的宇宙观,根据之前的道,“无”与“有”(万物存在即是 “有”)会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无,也走向虚无。 比如:人的生与死(可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生 也,由无至有”、“今日老聃之死也,由有归无”)。 b) 庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等 i 他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性,否定客观 事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。从这种认识论 出发,他对待生活的态度是:一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈 16 何而安之若命 中国古代政治思想史 ii 在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识 iii 庄子思想是从老子思想发展而来,他把老子的道发展成主观唯心主义, 把朴素的辩证法发展成为相对主义 iv 他对“道”的解释更加神秘,认为“道”是“先天地生”的“非物”, 是精神性的东西,他把老子关于对立面转化的看法引向极端,认为无论 大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在,基于这个观点, 他认为“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子(夭折的幼儿), 而彭祖(传说中最长寿的人)为夭。”这就混同了大小、寿夭的区别, 否定事物的质的规定性,走向“不别同异”、“万物一齐”的相对主义。 于是他提出“方生方死,方死方生……是亦彼也,彼亦是也;彼亦一是 非,此亦一是非”。这就是说可以不必过问是非,生死如一,表现出悲 观厌世的情绪。他不仅认为“齐是非”、“齐万物”,甚至“齐物我”, 正如他所述:“天地与我并生,而万物与我为一”,进入神秘主义境界, 一切皆不可知 v 作为没落阶级的代表,他竭力逃避现实,追求绝对的精神自由,达到“真 人”境界。要成为“真人”,就要能够“坐忘”,即完全忘掉自己,在 精神幻觉中消除形骸的我,在精神上和天地合一,与万物同体,完全解 脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非,精神上得到绝对自由,进入逍遥 游的境界 第七章 兼爱非攻,节俭尚贤:墨家的政治思想 Question 1&2 墨子“兼爱”的核心内容&墨子思想与孔子思想的异同 a) “兼爱”是墨子政治思想的核心内容。墨子的“兼”是相对于“别”而言的, 是“兼以易别”、反对儒家有差别的亲亲之爱。“兼爱”就是普遍的爱,不 分贵贱和上下左右,要爱一切人 b) “兼爱”是爱无等差 i 是不分贵贱、贫富、厚薄、亲疏的“爱”,也就是“视人之国若视其国,视人之家若视其家, 视人之身若视其身” ii 这与孔子从血缘亲情出发讲究“亲亲有术,尊贤有等”,爱有亲疏厚薄之分,是有着很强的原 则性区别的 c) “兼爱”是以“利”为基础和内容的 i “兼相爱”就是“交相利”,“兼爱”就是“从而利之” ii 他认为“爱”是以实际的物质利益为内容的,他对王公贵族面对“饥者不得食,寒者不得衣, 劳者不得息”的严酷局面,一面“撞巨钟,击鸣鼓……”做表面文章地表示“爱”,一面又淫 乐奢侈、掠夺民财的虚伪无耻嘴脸,表示了极大的愤慨 iii 他认为,真正的“仁者”“必务求兴天下之利,除天下之害,……利人乎,即为;不利人 乎, 即止。”为了把“利人”真正落实到实处,所以他主张“非乐”、“节葬”等。墨子的这些思 想,与孔子仅把“仁”看作伦理感情和心理要素,更是有深刻区别的 d) 墨子认为“兼爱”就是“仁义”,而“仁义”的价值就是“利人”、“利民”, 主张“义”“利”统一,并非只讲利而舍义 17 中国古代政治思想史 i 孔子则言“君子喻于义,小人喻于义”贵义贱利 ii 兼相爱:交相利“视人之国若视其国,视人之家若视其家” iii 交相利的起点是保证人人“生利”:“衣食者,人之生利也” e) 墨子的上述“兼爱”观,表达了反抗暴政掠夺、渴望美好生活的强烈愿望, 主张重视物质利益,提倡互爱互利,所谓下层立场,陈义贴切而又高远 Question 3 墨子“尚同”的国家治理思想 a) 立统一之义 i 天下之乱在于“异义”,尚同的主要内容便是同于一义 ii 何谓义?富民、尚贤打破亲缘等级和贵族专权、兼爱的人伦道德(君臣 上下惠忠、父子兄弟慈孝)、敬奉鬼神 iii 如何实现义? “富贵以道其前,明罚以率其后” b) “尚同”国家:即中央集权的统一的国家政权:其政权组织形式的方案是:全国的最 高首领是天子,其下选择“天下赞阅贤良圣知辩慧之人”置为三公。因为天下博大,为便于管理,就 把全国划分为若干个行政区域,选拔全国贤者担任将军、大夫、乡长、里长等官职,对全国从中央到 地方以至乡里,分级进行管理 c) 政权机构管理设想 i 全国统一思想,这是对全国从中央到基层进行有效管理的基础和出发 点。要求人们都要与自己的上级同是非,“上之所是必皆是之,上之所非必皆非之”逐级逐层 统一思想,最后使“天下之百姓,皆上同于天子”(于是,从“同一国之义”到“同天下之义”, 最后将一切都集中到天子那里。这叫做“尚同一义”,“尚同而下不比” ii 推行各级谏议制度。具体设计是“上有过,规谏之。……上有过,不能规谏之,上得而 诛罚之。” iii 建立各级情报报告制度。即如有“闻见善,不以告其上;闻见不善,亦不以告其上”; “已有善,不能傍荐之”等情况,都要受到处罚 iv 司法公正制度。要求全国各级在司法活动中“明察以审信”即断狱要明察公正 d) 从这些管理制度来看,墨子要建立的“尚同”国家政权,确实是一种君主专 制主义,但可说是一种开明专制,比极端的专断、独断还是要好一些 第八章 不信抬头看,苍天饶过谁:阴阳五行家的政治思想 Question 1 五行学说的基本含义 a) 五行是中国古代的一种物质观。五行指:金、木、水、火、土。古人认为大 自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化, 不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物, 都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成 b) 五行学说肇始于夏商之际,完善于春秋战国,影响持续至今。它虽隶属于中 国古代自然哲学的范畴,但在其发展过程中,却广泛地渗透到中国的社会制 度、思想文化、自然科学与语言文字等各个领域 c) 阴阳五行学说用以阐释物质运动所必然引发的物质形态转换——阴阳相互 作用,产生五行,五行相互作用,产生宇宙万物的无穷变化,无穷变化的基 本作用方式是相生(促进)和相克(抑制) 18 中国古代政治思想史 d) 阴阳五行思想隐含假设:天人和谐是人类生存的基本保证与先决条件,一切 政治活动职能保证天人和谐的实现 e) 阴阳五行派政治的特点:寻求天人配合、天人感应为基础的政治程式 Question 2 “五德”学说的内容 a) 五德是指忠、仁、诚、节、勇 b) 邹衍据此世界观创立了五德始终之说。这该学说诞生于东周已频临衰亡,新 的朝代即将产生之时期,是一种为政权改易提供自然哲学基础的学说。阴阳 五行被用于构建一个庞大的体系:五行配五方、五色、五音、五脏 c) 五行是万物基本属性,五德就是上天赐予人间基本品德。朝代更迭对应的是 德性的变化,故而五德又称五运。“五德”说认为天象与人事相关。祥瑞、 祥物、谶、钦天监 d) 邹衍把五德始终说发展成为显学。历代帝王之更迭不过是五德的转移。每 “德”皆有盛衰。当其盛时,牢固地统治着天行与人事;当其衰时,必为继 起的盛德所代替,所谓“治各有宜”。一德被另一德取代时,必有自然征兆 或警示“符应” e) 阴阳五行之说,被引入中国政治,一方面约束了社会群体的认知能力,另一 方面又凝聚为一种特殊思维方式 f) 五德终始说堪称改朝换代的绝佳理论。但由于其蕴含历史变易、天命无常之 义,以一种神秘主义的方式,客观发挥了某种理论约束力 第九章 八荒九州,一统天下:秦汉国家统一时期政治思想 Question 1 秦的皇帝之尊理论 a) 核心观念:皇帝独尊、皇权至上、皇位世袭 b) 功盖一切是皇帝至上理论的基础、为民立极、君圣和一 Question 2 董仲舒的“大一统”思想 a) 大一统:他认为一是万物的本原,是自然界和人类社会的最高原则:“唯圣 人能属万物于一,而系之元也。终不及本所从来而承之,不能遂其功,是以 《春秋》变一谓之元,元犹原也,其义以随天地始终也” b) 因此,所有矛盾对立的事务都必须在一的原则下统一起来,不得两起。这样 一来,董仲舒强调的一为万物的本原,同时又是万物存在的原则,也是万物 必然的归宿。“一”不是对立统一中的统一,而是绝对的统一 c) 大一统思想的政治表现 i 政治上:实现绝对的君主专制统治,臣下以一为原则效忠君主 ii 思想文化上:罢黜百家,独尊儒术 d) 对大一统思想的评价:维护国家统一、政治统一、维护皇权;然而根本上阻 碍了中国古代思想、学术的发展 Question 3 董仲舒“天人合一”理念 a) “天人合一”是中国传统文化的一个重要特征,也是中国古代哲学的一个基 19 中国古代政治思想史 本命题。“天人合一”思想深刻影响着中国人的思维模式、价值观、审美观 和民族心理结构 b) “天人合一”理论 i 逻辑顺序上:天是第一性的,人是第二性的,人只是天按照自己的意志 创造出来的 ii 自然观解读:董仲舒认为天是育生万物的自然之天。祥瑞和灾异是沟通 天人的主要途径 iii 社会伦理解读:自然界与精神的统一 c) 天子天命授予天的意义:君权的至上性;限制君主权力的用意 d) 对董仲舒天人合一理念的评价:把先秦时期的君权神授的政治观念发展成为 系统的天子受命于天的政治理论,这一理论在本质上适应了西汉中期加强中 央极权,巩固君主专制制度的需要 Question 4 董仲舒“三统循环”理念:历史循环论 a) “三统循环”理念的概念 i 董仲舒认为,历史是按照赤黑白三统不断循环的 。每一新王受命 ,必 须根据赤黑白三统,改正朔,易服色,这叫新王必改制,但是封建社会 的根本原则,是不能改变的。这种“天不变道亦不变”的形而上学思想, 以后成为封建社会纲常名教万古不灭的僵死教条 ,起了阻碍社会发展的 作用 ii 一个新的朝代,必须改正 iii “三统”是“三而复”。还有“再而复”,“四而复”,“五而复”, “九而复”的各种东西,随着朝代的改变而改变。但改变是循环的,“复” 就是循环 b) 文质的循环 i “质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后君子”这里所指的“商, 夏,质,文”这王制四法各具有“仁朴”,“义节”,“质爱”及“礼 文”的道德特色 ii 董氏在王法改制中相对于“物”更强调“志”,相对于“文”(形式) 更强调其“质” c) 对董仲舒“三统循环”的分析 i 董仲舒认为,自然界的最高原则(“天”)是不变的;社会的最高原则(“道”) 也是不变的。他虽承认有可变的东西,但其变也是循环的。这是典型的 形而上学的宇宙观。这种形而上学的宇宙观,表现在董仲舒的历史哲学 中就是唯心主义的历史循环论 ii 董仲舒的三统说的历史观,表面上类似于五德说的历史观,其实有根本 的不同。五德说的历史观认为五行以相克相胜的原则,推动朝代的转变。 五行的相克相胜,是历史转变的动力。一个统治的朝代为其以后的朝代 所代替,是出于历史的必然。这种必然是机械的,不以人的意志为转移。 这种历史观,在地主阶级争取政权的时候,有其一定的积极作用。在地 主阶级已经取得政权以后,它不希望另一个阶级以机械的必然来替代它 的统治。“五德转移”的说法对于它就不合适了 iii 于是董仲舒代之以三统说。他所说的“三统”并不是历史转变的动力, 只是“新王受命”的一种标志。“新王受命”完全是“天意”的决定; 20 中国古代政治思想史 表现“天意”的“道”是永恒不变的。董仲舒吸收了五德说的历史观的 一些思想

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